A quels moments de la téfila peut-on s’interrompre pour répondre au kadich ?

Réponse du Rav Ron Chaya : 

Chalom,

Voici les réponses à tes questions :

1. On répondra au kadich et à tous les Amen du kadich dès le début de la prière jusqu’à baroukh ché-amar et dès après la ‘amida jusqu’à la fin de la prière, excepté pendant néfilat apaïm (dès qu’on aura commencé « lé-david élékha Hachem nafchi essa » jusqu’à « vé-hou yifdé ète Israël mi-kol avonotav »).
   • Dans ce passage et ainsi que depuis baroukh ché-amar jusqu’à yichtaba’h et yichtaba’h inclus, on ne répondra que « yéhé chémé rabba » jusqu’à « bé’alma » et les cinq premiers amen du kadich.
     • Il sera bien néanmoins de penser les autres amen du kadich pendant les pessouké dé-zimra, mais sans les dire.
   • Au milieu de la berakha « baroukh ché-amar »,
     • après qu’on ait dit « baroukh ata Hachem élokénou mélekh ha-‘olam »,
     • ainsi que entre barékhou et yotsèr,
   • bien qu’on puisse répondre le deuxième amen du kadich, celui qu’on répond à « vi-karev méchi’hé »,
     il est préférable néanmoins de ne pas le répondre.
   • Entre yichtaba’h et yotser, on répondra au kadich et à tous les amenim,
     • mais dès qu’on aura dit barékhou,
       on ne répondra qu’aux cinq premiers amenim et à « yéhé chémé rabba » jusqu’à « bé’alma »,
   • et cela jusqu’à la berakha « baroukh ata Hachem gaal Israël » non incluse.
     • Il y aura ici de nouveau une nuance à propos du deuxième amen du kadich, celui qu’on répond à « vi-karev méchi’hé » :
       • on le répondra sans problème entre les birkot de kriat chéma et les chapitres de kriat chéma,
       • mais au milieu de ces berakhot ou de ces chapitres, mieux vaut ne pas le répondre.
   • Pendant la ‘amida, on ne répond rien, mais s’il y a un kadich et que le chalia’h tsibour est audible et qu’il pense nous rendre quitte, on s’arrêtera de dire notre ‘amida, et sans rien prononcer on écoutera la réponse « yéhé chémé rabba » jusqu’à « bé’alma », en pensant en être rendu quitte par le chalia’h tsibour.
     • D’après le Ben Ich ‘Haï,
       il est nécessaire que le chalia’h tsibour pense nous rendre quitte de cela,
     • D’après le rav Moché Feinstein Zatsal dans « Iguérot Moché »,
       cela n’est pas nécessaire.
   • Dès qu’on a dit le premier « yiyou lé-ratson imré fi vé-héguiyone libi léfanékha Hachem tsouri vé-goali » de la ‘Amida,
     • on répondra « yéhé chémé rabba » jusqu’à « bé’alma »
     • et les cinq premiers amen du kadich, mais pas plus.
   • Et cela sera ainsi jusqu’à la fin de la prière, excepté « lé-david élékha Hachem nafchi essa »,
     comme susmentionné.
2. Quand ‘Hazal écrivent que ces quatre personnes sont mortes à cause du venin du serpent, cela signifie qu’elles sont mortes par le péché du premier homme, donc c’est bien le péché qui tue.
   • Bien qu’il soit écrit dans Kohélèt qu’il n’y a pas de juste qui fasse le bien sans jamais pécher, cela est vrai pour l’humanité entière, excepté ces quatre personnes 
     (le Talmud explique que lorsque la Torah dit « tout » ou « tous », il peut y avoir des exceptions).
   • J’ai entendu du rav Moché Shapira que les personnes qui sont entrées vivantes au gan eden,
     • tel que Eliahou ha-navi,
     • Sérakh bat Acher,
     • Eliézer le serviteur d’Avraham,
     • Bitia bat Paro,
     • ‘Hiram le roi de Tsor,
     • Yabets
     • etc.
   • ont du subir des tikounim tellement durs qu’il leur aurait été préférable de mourir normalement.
     • (il a dit cela à propos d’Eliahou ha-navi, mais je pense que c’est le cas pour tous les autres aussi)

Au revoir,
Rav Ron Chaya

Référence Leava : 21932
Date de création : 2013-01-04 08:01:46